中国前人把风水称为堪舆，也叫地理，我们无妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也无妨能够这样解释：堪（视察天）、舆（勘探地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生计的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除过由天体出去的物质以外，几乎一切物质都由风水地三者所承载所包括所孕育，固然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的一切物质，风水学就是研究人类赖以生计发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（寰宇）的学说。
依据前人的感知，在大地上除过地和水以外，余下的就是空间了，空间里只有风了。前人以为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包括天。
风水一词最早出于宓羲时期，太昊宓羲依据自己研创的简略单纯图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简略单纯经》里记录：“研地说：一雾水，二风水，三山川，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：平生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天平生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：生成地，寰宇生水，寰宇水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人以为这是风水一词的来源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。 望文生义，便可见中国古代的风水学是何等的实在，何等的广博，何等的重要。那些把风水学当做封建封建的意见是何等的单方面何等的蒙昧。 后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。缘由是在中国古代，不只所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌控必须精晓的知识与学术。所谓天文地理一无所知，三教九流无所不晓是也。只可是后来有些遗贤方士把风水学引入太过功利化和神奇化的方向了罢了。
在现代汉语辞书中，风水一词是这样界说的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山川的方向等。封建的人以为风水好坏能够影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 能够说，现代汉语辞书把风水界说为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山川的方向等”，是单方面的，把风水狭义化了。界说“封建的人以为风水好坏能够影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水美化俗气化了。
在平常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较狭义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。好比说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。好比说做风水，你家有好风水等。
为了便利懂得，本文的风水一词是指狭义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。 古代的阳宅阴宅，不顾是官衙与民居，不顾是贵族坟与平民坟，大部分都有风海军的一份功绩。所以现代人必须认可，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容毁谤的奉献。 风水学的核心思惟是天人合一，人与自然的协调。以寰宇为视察了解对象，以人为依归，以人为服务目标。是实实在在的人本主义学问。
个人以为，真实的中国古代风水学应当是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所构成的生计知识， 是一种研究大自然对人类用处的精深学问， 是一种中国传统的优良文化， 是一种趋吉避凶的法术， 是一种传播了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳折衷为核心的哲学思惟产物， 是一种由实践积累起来的经历所构成的人居环境选择优化的适用技术， 是一种由中国前人的唯物唯心学术混淆而构成的广博学派， 是一种科学与形而上学等量齐观的、精髓与糟粕并存的、落伍于现代技术的、超出于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。 个人懂得，以为中国的风水学主要有下头十种内容。而这些内容都是要整体考虑，综合分析，统筹统筹的。
