人常常对未知的事物会产生一种恐怖、猎奇和想要探讨的想法，特别是与本身息息有关的事物，我们从哪里来？身后要去哪里？我们明天会碰到什么事，打算做的事情结果究竟是吉是凶？我们平生能赚多少钱？我们能活多少岁？将来的社会身份如何？等等，这些事情不单单我们这代人关怀，几千年前的祖先们相同关怀，在几千年的历史长河中，算命，一直随着着人类社会的发展，即便在科学如此发达的今天，仍然存在着算命术，只是因为如今被官方以为是封建，所以转为民间继续，对目前人来讲就多了股神奇感，下头就随小编一起来揭开中国算命术的神奇面纱吧：
一、卜筮
卜筮是中国最陈旧的占卜办法，卜筮的流行早在有文字之先。卜筮主要采取龟甲和蓍草，用龟甲称卜，用蓍草称筮。
卜，起初的办法就是用火灼烧龟腹甲，视其裂纹而定吉凶。筮，起初的办法是把蓍草的茎从中剖开，视其分别时的外形来预卜吉凶。在后世，人们通常其实不重视求卜所用的物体自己，而更关怀求卜的过程和结果。后人因地制宜，就用简单获得的物品替换龟甲和蓍草，于是就出现了蠡卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、十二棋卜、竹卜、钱卜等多种卜筮办法。
二、易卦
而我们通常所说的《周易》其实包括了《易经》、《易传》两部分。《易经》有六十四卦，每卦都有卦辞和爻辞，占算的时候，要先取卦，再依据所取的卦所对应的爻辞和卦辞以推断吉凶。
《易经》这本书很陈旧，也很重要。陈旧是缘由是传说它的作者是宓羲、周文王、孔子三位圣人；说它重如果缘由是，它是“群经之首”、“大道之源”，诸子百家都从这里吸取养分。《庄子》里面说，“易以道阴阳。”易经里以为，万事万物都是阴阳组成的，而八卦、64卦也是由阴阳组成的，所以我们能够“感而遂通”，通过卦象去熟悉、了解、猜测。所以说“易与寰宇准，故能弥纶寰宇之道。”
《易经》起初是卜筮之术。可是，我们目前看到的《易经》只是前人占筮结果的记载，到底前人用易卦占筮的办法如何，却不得而知。固然了，《系辞传》里面介绍了“大衍筮法”，缘由是比较繁琐，这里不再细说。普通以为，“大衍筮法”就是《易经》的原始筮法。但也难以考证。
从汉朝开始，历代对一都有较大的施展，也陆续产生了许多新的理论。如卦气说、纳甲筮法、梅花易等等。固然，《易》是象数理的一致。它不只仅是术，易理和易道早已沉淀在了中汉文化的一起记忆里。
三、相术
同卜筮、《易》卦、占星一样，相术也是中国古代肇端较早的一种法术。它通过对人的面孔、声响、气色等的视察分析，来语言人的吉凶吉凶。依据历史文献记载，相术在春秋战国时期已经兴起。《左转·鲁文公元年》有内史叔服能相人的记载。《国语》中也有一些能相人的例子。
古代的相术起初都属于相面一类，经太长久发展，有出现了通过声响、描写、谷歌等人体各部位来猜测人事吉凶的相术。
四、占星术
先秦时期，天文学在当时世界上市属于抢先身份。前人依据星位的变化创造了最早的编年法——星岁编年法。缘由是古代占星术经常触及到这些天文知识，故有必要先对七曜、五纬、四象。
这些天文知识，特别是人们有意识地将星象运动变化同人事联络起来，为占星术的出现提供了也许。先秦时期，占星术已初露端倪。
中国占星术是一种学术，别称星学、七政四馀、果老星宗等。此学术由夏代开始发展，汉唐达到巅峰，明清至低谷。主要依托星象的研究，对事物作出结论，是中国历史上陈旧的学术。
在夏、商、周三朝时期即已开始发展，春秋战国时盛极一时。到了汉末与唐代，遭到印度及波斯的影响，使中国占星术更加蓬勃，出现许多著述。明清两朝，因政治因素，使得占星术的发展遭到阻拦。
在一些文献中，经常看到“五星聚”的记载。五星聚就是指金、木、水、火、土五颗行星同时运转到某一星区。若五星在同一线上，就叫五星连珠。从历史文献上看吗，五星聚的出现都是和国运盛衰联络在一起的：五星聚房，殷衰周昌；五星聚井，楚败汉兴。古代的占星术不近把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来，而且还依据星象变化推断帝王将相等上应星象之人的吉凶祸福、升迁沉浮，这一点在《三国演义》里特别多见。
需求着重说明一下这里所说的占星术并不是西方十二星座占卜，占星术与星座占卜最大的差别在于针对的对象不一样，占星术能够准确对应到每个人，然而星座就做不到这点了。星座是将一切的人大致分为12品种型，所以，我们每个人所处的类型傍边.一定有许多人会与我们类似，这个就是星座占卜的缺陷。然而占星术呢，能够通过每个人对应的主位星来推断一个人的运势，通过寻觅每个人对应的主位星，主位星的明暗水平，和地位来做确定。也就是说，占星术能够针对到每个人，而占星术的缺陷则是只能够针对离自己较远的人。而占星术最大的用途并不是在于对每个人的占卜，而是对一些大事进行的视察和猜测。
五、五行术
除儒释道三大支柱，中国传统文化中影响最为深远的，要首推阴阳五行之说。阴阳家是诸子百家中极有影响的一家。
依照阴阳五行说，世间万物都是阴阳化生，寰宇、日月、山水、四时和君臣、男女、伉俪都是阴阳相生，而世间万事万物又都是由水火木金土五中元素或能量组成，阴阳五行恶马恶人骑，构成了自然、社会、人事的变化。阴阳家依据五行恶马恶人骑的理论，解释历代王朝更迭，其影响最大的是“五德终始”说：历史是依照五行生克的原理更迭变化的，是一个终而复始的循环过程。
固然，在方士那边，阴阳五行术的主要用途还是预卜人的命运，就是我们俗称的四柱命理，也叫批八字。“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干，下为地支，正好八个字，所以称为“八字”。相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，宓羲氏作甲历，创立了中国的历法（太阴历）。从黄帝纪元起，通过七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。
所谓天干，是指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个字，地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字。干支排列组合，天干由“甲”起，取配地支之首字“子”，依序循环拾配，共得六十组不一样干支的组合，称之一甲子（六十年），又叫一花甲。
天干地支分属金、木、水、火、土五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，循环相克，这样，依据生辰八字所属五行的旺相休囚，阴阳五行的生抑制化、刑冲合害。
人出生后呼吸第一口空气，这口空气所在时间的天体运转也就是所属阴阳五行就决定了这个人的命，他走过的每刻所属的阴阳五行，就是他的“运”，“命”、“运”联合起来就是他的平生。了解八字猜测的人，能够依据这个人每时间的五行变化，来推想他的命运，这就是“八字猜测”。
六、青鸟术
堪舆也叫风水。风水术，就是风水先生依据一定的理论用以选择阳宅和阴宅和如何修禳的法术。前人大都信任寰宇人三者之间存在深邃莫测的因果关系，所以在选择阳宅和阴宅时，都希望找到一块顺天应人，得地脉之吉祥的风水宝地。
风水术也是一种很陈旧的方术。秦汉时期就有了以相宅看风水为业的堪舆家。前人信任人和水土、五行存在着某种必定的联络。关于“风水”一语的由来，单从功能来讲，风水学中也有个“藏风理论”和“得水理论”，这两个理论请求宅基地即要位于避风的地方，也要接近水源。“风水”一位，即由两者化出， (濞经.内篇》说：葬者，乘朝气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为朝气;朝气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，尸体受萌。盖生者气之聚，沉香凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。——经日：“气乘风则散，界水则止。”前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。
在具有唯心主义概念的风水巨匠看来，大气是一个循环系统，其体现方式有风、云、雨和地下水，它们之间能够互相转化;大气是生命之源，是生态系统的物质基础，世上“万物”都离不开它，人也一样。
为了满足“藏风”、“得水”这类功能，偏向于科学的风水学普通请求宅基地在构造上应该背山依水。这样不只景观幽美，生活也特别便利。所以，“风水”二字，其实不神奇，我们不要一提刮风水，就神经质地联想到封建上去。
七、占梦
所谓占梦，也就是后人所说的圆梦。解梦或释梦，方士依据人们梦中所历所见的事情或许物象，来预卜做梦人和与之有关的人或事的吉凶。这类方术早在西周时期就很流行，周皇帝设有占梦官，为皇帝和诸侯占梦。
前人以为梦的性质有：虚幻性、神怪性、变化性、超出性、满足性、快慰性、自知性、不知性、长久性、溘然性、情不自禁性。总的来讲，中国古代理论家对梦的特色的阐述还是集中于经历的描写，没有相应的理论框架。
占梦术传播了两千多年，对中国传统政治、学术、文艺、社会风俗等方面都曾产生过重大影响，了解研究占梦术，关于懂得中国传统文化，也有一定的熟悉用处。如西汉时期，知名思惟政治家贾谊就曾说过：“吾闻之，皇帝梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。”把噩梦看成是上天对人们过失的警示要通过纠正过失修明政治来免去灾害，这就是前人对占梦与政治、个人教养之问的关系的意见。
在学术上，占梦术对中国哲学思惟的影响也很大。孔子说：“不语怪、力、乱、神。”但他也说过：“我真的衰老了吗？良久没有梦见周公了。”看来孔子仍把梦见自己崇敬的政治人物周公旦看成一个吉祥的征象，体现了他对梦的确定立场，后世儒家学者多继续孔了这一立场，对梦以为是：“人之精神，与寰宇明阳流畅，故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类系。”以为占梦术不灵验不是梦乡自己的错误，只是“占之不巧工也”。
八、谶语
《说文解字》云“谶，验也。”谶就是语言将来的符号，这类符号能够分为文字符号和丹青两类。文字符号之类的谶又能够分为诗谶和谶语。
谶语的来源很早，《史记》中就有一些谶语的记载，最优影响的是“亡秦者胡也”这一谶语。秦始皇一致天下后，派人去东海寻觅长生不老之术，获得图录，上头写着“亡秦者胡也”。听说秦始皇以为谶语中的“胡”，指的是北方胡人，就命蒙恬率军三十万北击匈奴，以防亡秦之患。却不晓得谶语中的“胡”尚有所指，有人说是胡亥。诗谶就是用诗歌的方式预言吉凶祸福等将来之事。诗谶的作者大都是知晓文墨的文人学子。听说唐代诗人刘希夷，他的《代悲白头翁》诗有“今年花落色彩改，来年花开复谁在”的诗句，他特别懊悔，说这句是诗谶。一年后，刘希夷为奸人所害。
不管在古代正史，还是别史笔记中，甚至小说中，谶语都不难见到。相传唐代李淳风曾作《推背图》谶书，有图有诗，预言唐今后各代运数和重要事件、人事项化。谶——包括谶语、诗谶、图谶——的存在，反响了部分人以为偶然事件背后存在着超自然、超现实的力气。
九、拆字
拆字，又称“拆字”，隋代名“破字”，宋朝叫“相字”。拆字是中国古代的一种推想吉凶的方法，主要做法是以汉字加减笔划，拆开偏旁，打乱字体构造进行推断。
汉字属象形文字，一个字常常能够拆成几个字，前人经经常应用这类拆字法，来推断人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这类封建源于汉朝。后来，有以拆字为业者，称“拆字先生”。其办法是先让析疑者顺手写一字，拆字者依据该字组成或间架构造来施展答疑。如清朝周工亮《字触》载：杨王沂中，闲居微行，遇一拆字者，王以所执柱杖就地一画，相者惊拜曰：“‘土’上一画，乃‘王’字也。当封王无疑。”拆字者利用拆字时的环境，把“土”借用过来，与“一”组成“王”字，预示所测人将要封王。
拆字还被普遍用于作诗、填词、撰联，或用于切口、制谜、酒令等。《三国演义》对此有出色的描写。三国时曹操手下杨修博闻强记，智慧过人。曹操曾选花圃一处，完工时，操前去视之，不置褒贬，只取笔在门上书一“活”字而去，
古代国家设有卜人，是专门负责占卜的官。占卜的办法之一是应用《周易》占卜。《周易》以六十四卦与三百八十四爻来代表人间的各类复杂处境，而且为每个卦与爻写下卦辞、爻辞，说明其吉凶悔吝。这一套占卦系统有其灵验的地方，然而归结其原理则是强调修德的重要。缘由是：有欲望，才会有得失；有得失，才会有吉凶。假以下降欲望，便能够消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”“止谤莫如自修”就是一句很好的话。教养到了一定水平常，自然能够绝处逢生，正如“谦”卦代表谦逊，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何教养，则不免招来他人的图谋与仇视，此时命运就不堪假想了。所以，算命算的再好，算的再准，人却无所害怕，没有了畏敬谦和之心，常常会走向失败。
结束语：
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